نظريات نشوء الدين- دراسه مختصره -

[waked]

نظريات نشوء الدين- دراسه مختصره -

الدين ظاهره ترتبط دائما بالثقافات والحضارات المختلفه عبر التاريخ ولايمكن ان نجد حضاره لم يلعب الدين بها دورا ما الا ان فعاليه وتاثير الدين تبقى بنسب متفاوته ،وكما ان هناك أديان فهناك أيضا العديد من نظريات نشوء الاديان وأود ان أعرض وبشكل موجز الى بعض من هذه النظريات .

1- تايلور وفريزر : مركزيه وجود الروح
يعتبر الباحثان تايلور وفريزر أقدم من بحث في ظاهره نشوء الاديان ويعرفان الدين على انه أعتقاد مركزي بوجود الروح منفصله عن الماده ولذا فهو اي الدين عباره عن محاوله تنظيم وقوننه هذا الاعتقاد .
وسبب وجود الاديان هو محاوله الانسان لفهم ماحوله وان يحاول وضع تلك التصورات بطريقه منطقيه تساعده على ان يفهم اسباب حدوث الاشياء حوله .
ان هذا الفهم للدين لايعطي تفسيرا كاملا لظاهره أو اسباب نشوء الدين ولكنها تشرح بعض الابعاد الاجتماعيه للاديان .

2- سيغموند فرويد - الدين كمرض عصابي جماعي .
وفقا لسيغموند فرويد فالدين عباره عن مرض عصاب يصيب الافراد كما يصيب الجماعات وهونتيجه منطقيه للانفعالات النفسيه والاحباط العاطفي ،والدين عباره عن ناتج عرضي للاضطرابات السلوكيه المؤديه الى الكابه والسوادويه .ويقول فرويد انه يمكن القضاء على وهم الحاجه الى الخيالات الدينيه اذا استطعنا بواسطه التحليل والعلاج النفسي القضاء على الاضطرابات والتشوهات النفسيه في الفرد والمجتمع .
أن هذه النظريه تسلط الضوء على الدوافع النفسيه التي تقف وراء الحاجه الى الدين والمعتقدات الدينيه .

3- أيميل دوركهايم : الدين كأداه للتنظيم الاجتماعي
يميل دوركهايم الى الاعتقاد بأن الدين عباره عن منظومه من المعتقدات والممارسات التي تنسب الى ماهو مقدس ،هذا المقدس والذي يوضع بشكل يبدو به وكأنه فوق المجتمع رغما عن ان هذا المقدس المزعوم بما يحمله من اوامر وعبادات ماهو الاعمليه تعبير رمزيه عن حقائق وممارسات أجتماعيه قأئمه ومعمول بها ،وبدون هذه الممارسات والحقائق الاجتماعيه الموجوده والمعمول بها والرسخه في الذهنيه الجمعيه للمجتمعات تكون هذه الاديان بدون معنى .

4- كارل ماركس :الدين أفيون الشعوب
وفقا لماركس فأن الدين عباره عن مؤسسه أجتماعيه مبنيه على أسس أجتماعيه أقتصاديه قائمه في مجتمع معين ،ويقول ماركس ان الدين ماهو الا انعكاس - بناء فوقي للعالم المعاش .ويقول ماركس ان الهدف من الدين هو أبقاء الوضع الاجتماعي كماهو عليه ويسمح الدين للطبقات الحاكمه بأسم هذا الدين من ان تعرقل اي محاوله لتغيير القوانين التي تضمن استمرار استغلال الشعوب والطبقات الكادحه وقمع اي محاوله تغييير .
والدين ياخذ القيم الاخلاقيه السائده في مجتمع ما ويعطيها صيغه القيم الخالده المعزوله عن حركه المجتمعات والتي تؤدي بالضروره الى التغيير في القيم الاخلاقيه لاي مجتمع مرتبطه بالتقدم العلمي والاقتصادي وما يفرضه من أحتياجات اخلاقيه تنسجم مع هذا التطور .

يتبع

[sam]

رائع يا عزيزي واكد
انا في انتظار البقية

[tafili]

2- سيغموند فرويد - الدين كمرض عصابي جماعي .
وفقا لسيغموند فرويد فالدين عباره عن مرض عصاب يصيب الافراد كما يصيب الجماعات وهونتيجه منطقيه للانفعالات النفسيه والاحباط العاطفي ،والدين عباره عن ناتج عرضي للاضطرابات السلوكيه المؤديه الى الكابه والسوادويه .ويقول فرويد انه يمكن القضاء على وهم الحاجه الى الخيالات الدينيه اذا استطعنا بواسطه التحليل والعلاج النفسي القضاء على الاضطرابات والتشوهات النفسيه في الفرد والمجتمع .
أن هذه النظريه تسلط الضوء على الدوافع النفسيه التي تقف وراء الحاجه الى الدين والمعتقدات الدينيه .

رائع أيها الزميل waked
أعجبني كلام فرويد، تخيلوا أن الرجل اللذي يؤمن بالدين مريض نفسي يحتاج لعلاج من طبيب نفساني و جلسات علاجية
المتدين يعاني من الاضطرابات و الهلوسات و التشوهات النفسية
             كلام رائع و مخيف

[waked]

ميركا ايلياد : الدين كتركيز على المقدس
ان مفتاح فهم ايلياد للدين يتركزعلى محورين ، المقدس او السماوي والارضي أي النيوي ويقول ايلياد ان الدين وبدرجه رئيسيه هو الايمان بقوى مافوق الطبيعه وهي المحور المركزي لكل مايعتبرمقدسا في الاديان ،وأيلياد لايحاول ان يفسر الدين ويرفض في نفس الوقت مايعتبره تلخيصا مبتسرا من بعض النظريات الاخرى ويركز على مايعتبره أشكال من الفهم تتجاوز الزمن وهذه الافكار ثايته وتعيد نفسها في كل الاديان وبطريقته هذه فأن ايلياد يستبعد البعد التاريخي لهذه الافكار ويرفضها على انها ليست بذات اهميه .

ستيوارت اليوت كوثري :
محاوله انسنه التجسد اضاعت الهدف

يقول كوثري ان الدين عباره عن محاوله تشبيه وتجسيد منظمه - ويقصد بذلك نسب الخصال الانسانيه والطبائع الانسانيه الى كل ماهو ليس بأنساني ماده كانت او حدث ما - .والدين محاوله لتفسير المعطيان المؤثره على حواسنا والاستفاده منها للبقاء على قيد الحياه ،فاذا كنا نثلا في غابه ورأينا جسما اسود قد يكون دبا متوحشا او مجرد صخره كبيره فاننا نعتبر أننا قد راينا دبا فاذا كنا قد اخطئنا تكون خسارتنا قليله ولكن اذا كنا مصيبين فنكون قد نجينا بتحوطنا هذا ، هذه السياسه الاستراتيجيه للعقل البشري حفاظا على السلامه والبقاء والتي تقود الانسان الى القبول بل ورؤيه الارواح والارباب في كل فعل يحدث في محيطه .

أيفانز برتشارد :الدين كعاطفه
بعد ان برفض أيفانز كل محاولات الدراسات الانثربولوجيه والنفسيه التي حاولت تفسير الاديان يبحث عن تفسير للدين مبنيا على الاسس الثقافيه والاجتماعيه ،ولايصل في نظريته الى نتائج تجيب على كل الاسئله ولكنه يؤكد على ان الدين ظاهره متأصله في المجتمعات وهي ليست الا تركيبه نابعه من العاطفه فقط .

كليفورد كيرتز : الدين كثقافه ومعنى

يصف كيرتز الثقافه - الحضاره - كمجموعه من الرموز والافعال والتي تعكس معنى معين وهو يعامل الدين كجزء حيوي من المعنى الثقافي الحضاري ويقول بأن الدين يحمل أشارات ورموز تؤسس بقوه الى مستويات معينه من المشاعر والعواطف والتي تساعد على تفسير الانسان لوجوده وذلك باعطاؤه معنى نهائي ويدعونا اي الدين الى الارتباط بحقيقه يدعي انها أكثر حقيقيه من حياتنا اليوميه .لذا كان للدين مكانه خاصه في الشعور الجمعي .
يتبع

[ملحد الى الأبد]

- كارل ماركس :الدين أفيون الشعوب
وفقا لماركس فأن الدين عباره عن مؤسسه أجتماعيه مبنيه على أسس أجتماعيه أقتصاديه قائمه في مجتمع معين ،ويقول ماركس ان الدين ماهو الا انعكاس - بناء فوقي للعالم المعاش .ويقول ماركس ان الهدف من الدين هو أبقاء الوضع الاجتماعي كماهو عليه ويسمح الدين للطبقات الحاكمه بأسم هذا الدين من ان تعرقل اي محاوله لتغيير القوانين التي تضمن استمرار استغلال الشعوب والطبقات الكادحه وقمع اي محاوله تغييير .
والدين ياخذ القيم الاخلاقيه السائده في مجتمع ما ويعطيها صيغه القيم الخالده المعزوله عن حركه المجتمعات والتي تؤدي بالضروره الى التغيير في القيم الاخلاقيه لاي مجتمع مرتبطه بالتقدم العلمي والاقتصادي وما يفرضه من أحتياجات اخلاقيه تنسجم مع هذا التطور .

 

الأخ العزيز ...

حقا رائع ومبدع والأروع هو تميزك المستمر

[atheeriraqi]

موضوع رائع
شكرا للزميل waked
تحياتي